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Articolo: Qwan Ki Do
Arti Marziali Vietnamite
QWAN KI DO
In questo numero incontreremo nuovamente il Qwan Ki Do, disciplina rappresentata dal Maestro Pham Xuân Tong, il suo fondatore.
LE ORIGINI CINESI
Un’importante parte del Qwan Ki Do (Guan Qi Tao in cinese) trova le sue origini in Cina, paese riconosciuto come la culla delle arti marziali. Il Maestro Pham Xuân Tong, il Fondatore del Qwan Ki Do ha ricevuto il suo insegnamento dal Grande maestro Chau Quan Ky, maestro cinese rifugiato in Vietnam verso gli anni ’40 del ’900, come molti altri suoi compatrioti. Originario dell’etnia Hakka (tradotto del cinese, “hakka” significa “famiglie viaggiatrici”), Il Maestro Chau Quan Ky, nato nel 1895 nella provincia di Quang Dông in Cina, venne iniziato alle arti marziali da suo zio, sacerdote taoista e direttore di una grande scuola di arti marziali. La sua conoscenza delle arti marziali e della medicina tradizionale fu incontestabile da parte dei numerosi rifugiati cinesi in quell’epoca.
Dopo molti anni vissuti in Vietnam, il Maestro Chau Quan Ki, su consiglio di molti esperti vietnamiti in arti marziali, i Grandi Maestri Lê Van Kiên, Lai Qui e Long Hô Hoi, accettò la cittadinanza vietnamita e di aderire alla federazione della arti marziali vietnamite (Tong Chuôc Quyên Thuât Viêt Nam), per poi creare finalmente la sua prima scuola ufficiale nel 1958 a Phu Nuân, chiamata Vo Duong Hô Hac Trao. Il Maestro Chau Quan Ki a anche apportato al Vietnam le abilità degli stili di arti marziali più rinomati della Cina del Sud.
Gallery Allenamento Phuong Long
con il Su Truong Roberto Vismara
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Il bastone lungo
I bastoni…
Numerose sono le forme, le misure e i materiali nella grande famiglia dei bastoni, per quanto concerne le diverse arti marziali.
Si parte dal bastone della misura di una penna, passando per i bastoni lunghi come un braccio, o i bastoni di media taglia, dalla sezione cilindrica o ottagonale, affilati e non, di legno o di metallo , fino ad arrivare ai bastoni lunghi, ad altezza uomo o lunghi anche dai 3 ai 5 metri, perciò ci si può immaginare quante varianti di tecniche vi possono essere.
In Vietnam, il bastone lungo è in bambù pieno (rattan), costituito principalmente da 8 sezioni. Il suo diametro usuale è quello che si può formare con un pollice e un indice della mano, e la sua lunghezza corrisponde all’altezza dell’uomo più un pugno al di sopra della testa.
A seconda delle tecniche, i diametri variano, talvolta anche accorciando l’attacco fino ad arrivare alla distanza di un avambraccio.
Tecnica e Spirito
Il bastone è l’oggetto di difesa (per proteggersi) e utile alla sopravvivenza (per cacciare) più semplice e più usato dalla notte dei tempi.
Nel suo utilizzo come nel suo spirito, esso è un oggetto utile prima d’essere un’arma, è allo stesso tempo difensivo e offensivo, al contrario della sciabola.
Il bastone lungo (Bong ou Côn), come il bastone corto, fa parte delle 18 armi tradizionali della pratica marziale.
Esse sono le prime 18 armi della prima delle 5 famiglia legate ai 5 elementi.
L’elemento Terra è quello corrispondente al bastone e le sue tecniche sono di difesa e di bloccaggio; vengono utilizzati gli attacchi in battuta, gli attacchi di punta, le contro-mosse e maneggi.
Storia
Nella movimentata storia del Vietnam, la pratica del bastone si diffuse in tutta la popolazione (civile e militare) in certi periodi.
Nelle epoche leggendarie (6° dinastia Hung Vuong), si narra delle imprese di un eroe (Phu Dong Thien Vuong) che cacciava negli anni di occupazione cinese con il suo lungo bastone d’acciaio.
Successivamente, dopo molti secoli di trasmissione segreta di quest’arte, da alcuni Maestri ritirati in monasteri, la pratica del bastone è emersa alla luce del sole durante il periodo della lotta per l’indipendenza; così sotto la dinastia dei Tran (1225-1400), vennero create delle Accademie d’arti marziali, con titoli di Dottori d’Arti Marziali, e ciò avvenne anche in tempi più recenti dal 1752 al 1788 con l’imperatore Quan Trung.
Terapia
Di un agevole maneggio e di un’efficacia relativamente rapida, il bastone permette all’uomo, propenso al benessere e alla serenità, di sposare lo spirito e la materia nell’animare il bastone in una maniera spesso affascinante.
L’Uomo è dunque simile agli anziani saggi che possiedono in loro stessi, malgrado la loro calma interiore, un potenziale di possibilità d’esperienza immensa e incrollabile.
Secondo questa espressione artistica, l’uomo cresce all’infuori degli imperativi di rendimento; egli si connette con i germi profondi della sua vitalità e si illumina.
Aldilà del piacere, che consuma come un incendio, l’uomo scopre il buonumore, che illumina come un sole il suo cuore.
Filosofia
Un’antica fiaba ci narra : « Un tempo il Fuoco e la Luce si disputavano in uno spazio immenso. Il Fuoco era allora nero, e il suo calore era ombra; La Luce era fredda e la sua lucentezza ghiacciava, La Terra, senza fiori, in cui gli uccelli non cantavano, non era che uno sterile caos, alimentato dall’eterno combattimento dei due irriducibili avversari.
Venne il giorno in cui si stancarono e le due potenze esclamarono: pace!
Allora, di un impeto non di odio ma di amore, esse si abbracciarono e a quel punto il Fuoco divenne abbagliante e la Luce ardente. La Terra sorrise e sentì la primavera trasalire con i suoi fianchi sotto I raggi di un sola d’oro.»
Questa fiaba ci rivela che l’armonia è il riflesso del dualismo universale chiamato « forza positiva – forza negativa » (Yin-Yang ; Am-Duong).
Queste due entità dirigono e organizzano la Natura. Questa grande legge dei contrasti è lo splendore di questo mondo, l’origine da cui noi traiamo troppo spesso dei fraintendimenti in relazione della nostra gioia d’essere diversi, al fine di trovare un’armonia in un più incisivo accordo.
Così nell’arte marziale, la filosofia (lo spirito) quando è separata dall’azione (la pratica) si inaridisce; la stessa azione isolata non è altro che un vano movimento.
Così il ritmo armonioso del lavoro del bastone, dove lo spirito e tutto il corpo sono sollecitati, è simile ad un programma di computer,poiché alterna la fase positiva a quella negativa, forza e scioltezza, concentrazione e rilassamento, rapidità e lentezza, attacco e difesa, movimento e immobilità, riflessione e intuizione, ecc…
Le strutture dell’uomo-microcosmo costituiscono il riflesso delle celle dell’universo-macrocosmo; se i suoi ritmi vitali sono in sintonia con l’alternanza dei princìpi e le energie positive e negativa, questo riflesso diventa un « sole dorato».
Nella nostra epoca, di tumulto e di violenza, l’arte del bastone lungo, così come per la sua pratica tanto come per il suo spirito, si propone di introdurre il mondo occidentale a tutta questa richezza terapeutica e filosofica.
Traduzione a cura di Jessica Mengali
Video: sequenza
Su segnalazione di Jara vi posto il seguente video di una sequenza di combattimento dalla Francia, buona visione
ALLENAMENTO AL LAGO CLUB HE PHAI
giovedì 29 luglio alle ore 19.00
Luogo: SPIAGGIA LIBERA LAGO DI LEVICO TERME
La grande maggioranza dei termini tecnici utilizzati nel Quan Khi Dao provengono direttamente o indirettamente dal Thâp Bat La Han Quyên (Shi Ba Luo Quan) o boxe dei diciotto arhat buddhisti. Le conoscenze tecnico-tattiche relative a tale metodo di combattimento sono incluse nelle 18 forme codificate, ripartite in due gruppi:
Il Tiêu Môn La Han Quyên o boxe degli arhat buddhisti della piccola porta, che comprendono 8 forme e il Dai Môn La Han Quyên o boxe degli arhat buddhisti della grande porta, che comprende 10 forme.
CHI FURONO GLI ARHAT BUDDHISTI?
Il termine La Han (Luo Han) è un’abbreviazione di A La Han (A Luo Han), la quale è una sinizzazione del termine sanscrito arhat o arhan, che significa “personaggio venerabile”. Questo termine viene spesso interpretato come se fosse scritto arihat “uccisore del nemico”, ovvero colui che ha completamente distrutto la passione carnale.
Gli arhat sono 18, discepoli diretti di Buddha, e guardiani della dottrina di Sâkyaumuni. Nell’ideale della dottrina di Hinayâna (piccolo veicolo), gli arhat cercano prima di tutto il loro personale saluto, per l’opposizione ai Bodhisattvas di Mahâyana (grande veicolo), che per compassione per gli esseri, ritardano la loro entrata nel nirvâna al fine di convertirli e di salvarli dai dolori della trasmigrazione.
Si pensava che gli arhats avessero una grande varietà di poteri sovrannaturali. Ciascuno dei 18 guardiani del buddhismo è rappresentato in maniera caratteristica nell’iconografia buddhista.
(IMMAGINE) Phanthaka (Ban Thac Gia – Ban Tuo Jia), il decimo arhat buddhista.
Egli era uno dei più grandi discepoli di Buddha. Aveva il potere magico di attraversare i corpi solidi, di produrre fuoco ed acqua a volontà, e ridurre la sua altezza al punto di sparire completamente. Viene rappresentato come un uomo grande, seduto su di una roccia e chino su di un manoscritto.
Continua per le raffigurazioni dei 18 arhat e l’elenco delle Forme
Traduzione Jessica Mengali
CONGRATULAZIONI A IARA E A GIANPIERO
LE CUI CINTURE SI SONO APPESANTITE
Colgo l’occasione di ricordare che la “cintura” non è solo un pezzo di stoffa
bensì un impegno e un onore che man mano che si procede lungo il cammino si fa sempre più pesante e piena di significati,
senza questa consapevolezza rimane vuota e sterile.
Ancora un BRAVI per il traguardo raggiunto e un “In bocca al Drago” ancora per il lungo cammino.
Foto Gonfaloni 2010
U.I.Q.K.D.